中新網(wǎng)上海12月20日電 (記者 陳靜)20日，第三屆思勉原創(chuàng)獎學術研討會暨頒獎典禮在華東師大舉行。歷經(jīng)學術共同體的嚴格評審，來自傳統(tǒng)文史哲學科的5位重量級學者的著作獲獎：傅璇琮先生的《唐代科舉與文學》、茅海建先生的《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭再研究》、葛兆光先生的《中國思想史》、張世英先生的《哲學導論》和陳來先生的《仁學本體論》。

在學界享有盛譽的思勉原創(chuàng)獎是華東師大為紀念中國現(xiàn)代著名歷史學家、華東師范大學教授呂思勉先生而面向全國設立的文史哲類學術成果獎項，這屆學術研討會暨頒獎典禮以“原創(chuàng)之源”為主題，頒獎儀式由思勉原創(chuàng)獎管理委員會副主任、華東師大副校長汪榮明教授主持。

據(jù)悉，思勉原創(chuàng)獎旨在形成一個彼此欣賞、相互砥礪的學術共同體，它既是對有原創(chuàng)性的學術作品的公開認可，又是對更年輕一代學術精英的引導和培養(yǎng)，這個獎對學界來說具有激勵、感召和示范的多重意義。思勉原創(chuàng)獎管理委員會主任、華東師范大學黨委書記童世駿教授表示，這一屆評選活動在總結前兩屆經(jīng)驗的基礎上，推出了海選和專家推薦相結合的推薦方式，使候選作品的確定更加公平，評獎程序更加完善。

哲學界泰斗、北京大學終身教授、94歲高齡的張世英先生通過視頻發(fā)表獲獎感言，談及他與思勉原創(chuàng)獎的“美麗相遇”，他說：“我原來對‘思勉獎’這個獎項的設置情況，不甚了然，直至八月底的一天深夜，忽接來電，恭賀我獲得思勉原創(chuàng)獎，我驚喜之余獲悉管理委員會設置的多層次篩選門檻，始體會到管理委員會之良苦用心。”張世英說，思勉原創(chuàng)獎管理委員會顯然是有意打破當今學界的某些偏頗之風，維護學術的純潔性，做到評選的公平、公正，為促進中國學術的原創(chuàng)性開創(chuàng)一條通徑，才做出了如此精心的籌劃。

以《中國思想史》、《宅茲中國：重建有關“中國”的歷史論述》、《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》、《何為中國：疆域、民族、文化與歷史》馳譽學林，并在日韓等國家斬獲多個大獎的復旦大學教授葛兆光因在日本東京大學訪問，虞云國教授代為發(fā)表了獲獎感言。葛兆光在獲獎感言中的一番話也是道出了其探索中國思想史另一種研究范式的甘苦與心路：“《中國思想史》是十幾年前的舊作，承蒙推薦委員和評審委員的厚愛，把今年的‘思勉原創(chuàng)獎’頒給我，我感到非常高興也非常榮幸，因為一來它是經(jīng)過時間考驗之后的‘承認’，二來它突出的是‘原創(chuàng)’。這至少說明，這部書的觀點、理路和寫法，通過了學界和讀者十幾年的檢驗。這部著作出版以來，一直爭議不斷，從國內(nèi)到國外。我不敢說自己的思想史寫作已經(jīng)建立了一個新模式，但是我相信它多多少少改變了思想史研究的舊模式。它和我后來出版的《思想史研究課堂講錄》、《思想史研究課堂講錄續(xù)編》，以及我策劃編輯的《中國思想史參考資料》一道，也許對于有志于思想史研究的后來者，會有一些啟發(fā)、刺激和幫助。”

著名歷史學家、教育部長江學者茅海建教授深切懷念了對其走上近代史研究之路產(chǎn)生深遠影響的陳旭麓教授，并認為其首創(chuàng)的近代中國社會新陳代謝的歷史解釋范式及其系列著作，長久地滋養(yǎng)學界和更年輕一代的學子。這也是對思勉原創(chuàng)精神的最佳詮釋。

上海市委宣傳部副部長、上海市社聯(lián)黨組書記燕爽教授在講話中指出，思勉原創(chuàng)獎獲獎的學者都是十年磨一劍，在當今推進學術創(chuàng)新的過程中，他們身上所洋溢的學術奉獻精神和科學求真精神值得我們傳承和發(fā)揚。

華東師范大學方面表示，本屆思勉原創(chuàng)獎將頒獎儀式與學術研討會有機結合，可以說也是以其自身的首創(chuàng)精神在推動一種新學術文化和學術傳統(tǒng)的形成。研討會由第三屆思勉原創(chuàng)獎評審委員會主席、北京大學嚴紹璗教授主持，以“原創(chuàng)之源”為主題，旨在探討學術原創(chuàng)的第一推動力是從哪里來。

清華大學國學研究院院長陳來教授強調學術原創(chuàng)應該是“溫故知新”的結果，用他的話來說就是要“接著講”：“‘接著講’作為人文研究的方法，不應只是適用于哲學，也不限于哲學史，而是一切人文研究皆應采取的態(tài)度和方法，即一切人文學術研究都要‘接著講’。一切學術研究領域都有創(chuàng)新。‘接著講’是說一切創(chuàng)新必有其所本，有其基礎，必須接續(xù)前輩學者和同時代學者的已有成果，同時力圖據(jù)本開新，發(fā)人之所未發(fā)，比前人有所創(chuàng)造、有所前進。這樣，學術發(fā)展和學術創(chuàng)新才能走上良性增長的大道。從學術領域推廣到一切文化領域，‘接著講’可以是文化的傳承創(chuàng)新或批判繼承，‘接著講’可以是在傳承中力求創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

《唐代科舉與文學》一書主要涉及的是文學與史學的跨學科研究，傅璇琮以此為例談了跨學科創(chuàng)新的路徑與方法。據(jù)悉，傅璇琮教授的《唐代科舉與文學》完成于1980年代，當時國內(nèi)還沒有一部堪稱學術著作的中國科舉史，更沒有關于唐代科舉的專書研究，其他的相關研究成果也很少。他以開闊的學術視野和文史兼融的治學方法，詳盡考察唐代科舉制度的設置、運作和變化，全景式地展示科舉環(huán)境下唐代文人的生存狀況、人生感悟和文學追求，為唐代文學研究開拓了新領域和新方法，也帶動了最近三十年注重文學與社會文化關系探討的展開，成為文史研究領域杰出的創(chuàng)新之作。

張世英教授通過視頻從哲學的高度發(fā)表了他對于原創(chuàng)性學術成果究竟應該如何推進的理解：“說原創(chuàng)性之源在于‘獨立思考’，這決不是說只要個人，不要社會、歷史的集體；只要思考，不要知識。脫離社會、歷史的集體所積累下來的知識、智慧，孤立的個人只能有空想，不可能有理性思維的原創(chuàng)性成果。‘獨立思考’乃是個人集社會、歷史集體知識、智慧之大成而進行獨立的分析、評判，從而達到創(chuàng)新之己見。就拿我個人所從事的專業(yè)哲學來說，哲學是最講理論之學，似乎只要個人獨立的理性思考就夠了，以致有一種貶意的說法：‘哲學是空談之學’。然而實際上，正是哲學最需要知識。哲學是概括性最強、最廣，因此也最需要深而且廣的知識作背景、作基礎，不僅需要哲學知識和哲學史的知識，還需要其它方方面面的知識和歷史知識，包括自然科學的知識和歷史知識。知識越深廣，理論原創(chuàng)性就越扎實，越有說服力。那種缺乏知識和歷史知識、但求標新立異而毫無功底的為學之風，是空疏，與原創(chuàng)性之本意毫無共同之處。”

校方表示，這種對空疏的為學之風的批評而對求實學風的倡導，正是華東師范大學思勉原創(chuàng)獎設立的初衷之一。