27日山東博物館，著名學(xué)者雷頤做客齊魯大講壇(王鴻光\攝)

知識(shí)分子的定義和群體結(jié)構(gòu)是具體的、歷史的，他們的社會(huì)地位和時(shí)代使命也隨著歷史的演進(jìn)而不斷變化。在當(dāng)前時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子的舞臺(tái)很大，肩上的擔(dān)子也很重。雷頤認(rèn)為，知識(shí)分子不僅要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要有獨(dú)立精神，唯有如此，才能真正以自己的學(xué)識(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步向善。

群體結(jié)構(gòu) 從研習(xí)孔孟的“士”，到現(xiàn)代技術(shù)人才

雷頤說(shuō)，關(guān)于知識(shí)分子的起源主要有兩種說(shuō)法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為起源于19世紀(jì)下半葉的俄國(guó)，從西歐回來(lái)的留學(xué)生不滿(mǎn)沙皇統(tǒng)治，批判沙俄的政治社會(huì)體制，這些文化人被稱(chēng)為知識(shí)分子。另一個(gè)是左拉寫(xiě)了一封名為《我控訴》的公開(kāi)信，為猶太人德雷福斯喊冤，其他知識(shí)分子也參與到其中。

雷頤認(rèn)為，無(wú)論是知識(shí)分子最早產(chǎn)生于哪里，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都是一群受過(guò)教育、有啟蒙思想，有對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀采取合理性批評(píng)的態(tài)度和反抗精神，漸漸在社會(huì)形成了的一個(gè)獨(dú)特階層。

中國(guó)傳統(tǒng)以學(xué)歷劃分知識(shí)分子，雷頤則從其產(chǎn)生的視角給出了新的答案。

雷頤認(rèn)為，我國(guó)的知識(shí)分子階層從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型一點(diǎn)點(diǎn)產(chǎn)生的。而在此前，一個(gè)很類(lèi)似的階層是“士”，那時(shí)沒(méi)有具體的專(zhuān)業(yè)，主要研習(xí)孔孟之道，做社會(huì)評(píng)論，參與政治，從事技術(shù)的人員如醫(yī)生等的社會(huì)地位則較低。

可是隨著中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，逐漸產(chǎn)生了各種各樣的職業(yè)知識(shí)分子，如出現(xiàn)了工程師、現(xiàn)代醫(yī)生、律師、報(bào)人等職業(yè)分工，專(zhuān)門(mén)研究技術(shù)。雷頤認(rèn)為，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才為知識(shí)分子的出現(xiàn)提供了條件，一些人在自己的專(zhuān)業(yè)范圍之外，對(duì)社會(huì)投以關(guān)懷，關(guān)注公共事務(wù)，成為具有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。

評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 不僅要有知識(shí)，更得有獨(dú)立精神

“所謂知識(shí)分子就是讀書(shū)比別人多，既然是這樣，更應(yīng)該回饋社會(huì)，回饋大眾。”雷頤認(rèn)為，政府不是無(wú)所不能的，只能把握宏觀面，很多邊邊角角的事物是政府無(wú)法觸及的，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，利益多元化，治理方式也應(yīng)發(fā)生變化，而這恰恰為知識(shí)分子提供了空間。

比如很多人主動(dòng)到北京的民工學(xué)校講課，山東等地知識(shí)分子正在致力于的鄉(xiāng)村建設(shè)等，都起到了這樣的作用。

雷頤還特別強(qiáng)調(diào)，“知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，首先要有獨(dú)立性、超越性”，“從歷史來(lái)看，知識(shí)分子不僅有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且有獨(dú)立精神，是強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷的人。”

他說(shuō)，所謂的超越性指的是兩方面，首先，知識(shí)分子不僅是傳統(tǒng)認(rèn)為的文化人，或者有知識(shí)的人，而是要有公共關(guān)懷，就是超越自己的專(zhuān)業(yè)、職業(yè)，超越自己的利益。“比如你是醫(yī)生，但在治病救人之外，還對(duì)醫(yī)患、醫(yī)德等都予以關(guān)注。”雷頤說(shuō)，否則就只是一名技術(shù)人才。

而另一點(diǎn)，就是要做到“超然物外”，警惕淪為既得利益的代言人。